Por David Gómez Gazol
El estilo Yang es probablemente el más popular del mundo, infinidad de gente lo practica pero, ¿es realmente conocido y entendido en su totalidad? ¿la práctica de las formas estandarizadas y ampliamente divulgadas nos garantizan un auténtico aprendizaje de la esencia del estilo?. Puede que en parte si, pero hace falta algo más, ¿el tuishou? Correcto, pero aún quedaría un vacío que nos impediría profundizar en el Taiji de la familia Yang. Continuar leyendo «Los Antiguos Secretos de la Familia Yang. El legado de Yang Jianhou»
El gran Maestro Feng Zhiqiang, conocido como tesoro nacional por el Gobierno Chino, nos dejó el pasado 5 de mayo a la edad de 85 años en Beijing.
Contacté con Erle Montaigue en el año 1998, tras 10 años de búsqueda y práctica de artes marciales internas.
La espada es un gran símbolo tanto en Oriente como en Occidente. Quizá no sea el arma más eficiente, ni la más empleada en las batallas, pero sin duda es la más cargada de connotaciones. Durante muchos siglos ha formado parte de la vestimenta, siendo ornamento y a la vez medio de defensa personal. La encontramos en cuadros, esculturas, poemas e historias, es un símbolo casi omnipresente.
A pocos kilómetros del turístico y muy concurrido templo de Shaolin, en el Parque Nacional de Shongshan, vigilado por la atenta mirada de los 36 picos de la montaña sagrada y abrigado por enormes árboles centenarios, se encuentra el templo de las monjas de Yongtai, cuna de las artes marciales, esta vez, en versión femenina. Yongtai, construido durante la dinastía Wei del Norte, es considerado el primer monasterio de mujeres, monjas, budistas y artistas marciales. 
A menudo me hacen preguntas acerca del currículo del estilo Yang del Taijiquan. ¿Qué incluye? ¿Por qué algunas escuelas incluyen material que otras no? ¿Por qué algunas prácticas están consideradas legítimas por algunos profesores pero no por otros? Para poder entender las variaciones en el currículo de escuela a escuela es primero necesario entender unos pocos factores históricos relacionados con la creación de esta rama del Taijiquan así como las opiniones de la propia familia Yang. 
La brillante sofisticación de la cosmovisión taoísta aporta al observador occidental una sensación compleja: apertura a horizontes más amplios y enriquecedores en la percepción de la realidad, oportunidad de mayor vinculación con la naturaleza, posibilidad de mayor integración de las dimensiones del ser. Mientras que los científicos abiertos a una concepción no mecanicista de la naturaleza han visto en el Tao una confirmación de sus intuiciones (1), otras personas buscan alguna luz en oriente que reavive la llama ilustrada occidental o una mera alternativa a ella. Son actitudes loables. Pero no por gritar “¡agua, agua!” calma uno su sed. 
El título de este artículo es un koan zen todavía en uso en la tradición Rinzai japonesa. Un koan es una pregunta que el maestro plantea al alumno y para la que no hay respuesta lógica o con sentido. Un koan que pueda responderse con palabras coherentes no es un koan sino un elemento más del pensamiento discursivo, y precisamente la tradición zen (chan en chino, dhyana en sánscrito) trata de llevar al buscador más allá de los conceptos para que experimente por si mismo el ahora y aquí y las cosas como son, sin mediación alguna. 
El sueño del dragón
Hoy me levanté muy contenta, no en vano era mi primer día de vacaciones. Entró un mensaje en mi móvil. Era mi amiga Brigitte desde Pekín, pero esta vez me escribía una triste noticia. Mi querido maestro Zhu Sheng An nos decía adiós para siempre.
